شیخ عبد الطیف رحمه الله:
شیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله چې د وهابي تحریک د مؤسس محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله کړوسی او لوی عالم دی، بلکې د وهابي تحريک د امامانو څخه شمېرل کېږي، په مجموعة الرسائل والمسائل النجدیة، جلد درېيم، ۷مه صفحه کې د “قصة حاطب وآيات سورة الممتحنة في موالاة المشركين” تر عنوان لاندې د حاطب رضي الله عنه مشرکينو ته د مکتوب لیکلو واقعه راوړي، او څه فوايد يې ور څخه مستنبط کړي دي.
یو دا چې؛ د حاطب رضي الله عنه دغه کار د موالاتو له یو ډول څخه و او یقیناً د دې کار کوونکي د برابرې لارې څخه ډېر بې لارې شوي دي، خو د نبي علیه السلام دا فرمان چې “صدقكم، خلوا سبيله” په دې خبره باندې چې دا کار مکفّره یعنې کافرونکی نه و ښکاره دلیل دی، او حاطب رضي الله عنه ور باندې نه و کافر شوی؛ ځکه د حاطب رضي الله عنه په الله تعالی او رسول باندې قوي ایمان و، او په الله او رسول باندې په دې ایمان کې د دۂ هیڅ شک نه و، اما دا کار يې محض د دنیوي غرض لپاره کړی و، او که چېرته کافر شوی وای، نو دا به نبي علیه السلام به وو فرمايلي چې “خلوا سبيله”.
او دا دې هم څوک نه وايي، چې دا خو بدري و او بدریانو ته الله تعالی فرمايلي دي: “اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم” نو لهذا دا إلٰهي اعلان د نوموړي د کافر کېدو لپاره مانع شو، ځکه مونږ وایو چې کفر هیڅ حسنه نه پرېږدي، هغه هر قسم حسنات او نيکۍ ختموي، کفر چې واقع شي، حسنه نه پاتې کېږي، نو مانع به څه شی وګرځي؟ او په دې اجماع د امت ده چې کفر د ایمان په شمول ټول حسنات ختموي، لکه الله سبحانه وتعالی فرمايي: ﴿وَمَنْ يَّكْفُرْ بِالْاِيْمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهٗ﴾
دغه شان الله سبحانه وتعالی فرمايي: ﴿وَلَوْ اَشْرَكُوْا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ٨٨﴾
اما هر چې د موالاتو باره کې آیاتونه دي، د هغې سنّة (یعنې احادیثو) تفسیر کړی، خاص کړي او په موالاتِ مطلقه عامه پورې یې مقیّد کړي دي، یعنې مراد دَ دغه موالاتو څخه کامل موالات دي، هغه چې د کوم دنیوي غرض په خاطر نه، بلکې د اعتقادي فساد او خبث له امله وي، او د دې موالات مطلقه یا موالات تامّه څخه لاندې بیا نور متعدد مراتب دي، او وايي چې دا خبره د صحابه کرامو رضوان الله علیهم اجمعین او تابعین عظام رحمهم الله مسلک دی چې هغوی سلف دی او راسخین في العلم دي. په دې باب کې، لکه داسې فرمايي:
وتأمل قصة حاطب بن أبي بلتعة وما فيها من الفوائد، فإنه هاجر إلى الله ورسوله، وجاهد في سبيله، لكن حدث منه أنه ” كتب بسر رسول الله ﷺ إلى المشركين من أهل مكة يخبرهم بشأن رسول الله ﷺ ومسيره لجهادهم ليتخذ بذلك يدًا عندهم، يحمي أهله وماله بمكة. فنَزل الوحي بخبره. وكان قد أعطى الكتاب ظعينة جعلته في شعرها، فأرسل رسول الله ﷺ عليًّا والزبير في طلب الظعينة، وأخبر أنهما يجدانها في روضة خاخ. فكان ذلك، فتهدداها حتى أخرجت الكتاب من ضفائرها، فأتي به رسول الله ﷺ.
فدعا حاطب بن أبي بلتعة فقال له: “ما هذا؟” فقال: يا رسول الله! إني لم أكفر بعد إيمان، ولم أفعل هذا رغبة عن الإسلام، وإنما أردت أن تكون لي عند القوم يد، أحمي بها أهلي ومالي، فقال ﷺ: “صدقكم، خلوا سبيله”. واستأذن عمر في قتله فقال: دعني أضرب عنق هذا المنافق؟ فقال: “وما يدريك أن الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم”.
وأنزل الله في ذلك صدر سورة الممتحنة فقال: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوْا عَدُوِّىْ وَعَدُوَّكُمْ اَوْلِيَآءَ﴾ الآيات، فدخل حاطب في المخاطبة باسم الإيمان ووصفه به، وتناوله النهي بعمومه، وله خصوص السبب الدال على إرادته، مع أن في الآية الكريمة ما يشعر أن فعل حاطب نوع موالاة، وأنه أبلغ إليـهم بالمودة، فإن فاعل ذلك قد ضل سواء السبيل؛ لكن قوله: “صدقكم خلوا سبيله” ظاهر في أنه لا يكفر بذلك إذا كان مؤمنا بالله ورسوله غير شاك ولا مرتاب، وإنما فعل ذلك لغرض دنيوي.
ولو كفر لما قيل: “خلوا سبيله”. لا يقال: قوله ﷺ لعمر: “وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم” هو المانع من تكفيره، لأنا نقول: لو كفر لما بقي من حسناته ما يمنعه من لحاق الكفر وأحكامه. فإن الكفر يهدم ما قبله لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْاِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهٗ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ اَشْرَكُوْا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَّا كَانُوْا يَعْمَلُوْنَ ٨٨﴾، والكفر محبط للحسنات والإيمان بالإجماع؛ فلا يظن هذا.
وأما قوله: ﴿وَمَنْ يَّتَوَلَّهُمْ مِّنْكُمْ فَاِنَّهٗ مِنْهُمْ﴾، وقوله: ﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُّؤْمِنُوْنَ بِاللّٰهِ وَالْيَوْمِ الْاٰخِرِ يُوَآدُّوْنَ مَنْ حَآدَّ اللّٰهَ وَرَسُوْلَهٗ﴾، وقوله تعالى: ﴿يٰۤاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِيْنَ اتَّخَذُوْا دِيْنَكُمْ هُزُوًا وَّلَعِبًا مِّنَ الَّذِيْنَ اُوْتُوا الْكِتٰبَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ اَوْلِيَآءَ ج وَاتَّقُوا اللّٰهَ اِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِيْنَ ٥٧﴾، فقد فسرته السنة وقيدته وخصته بالموالاة المطلقة العامة.
وأصل الموالاة هو الحب والنصرة والصداقة، ودون ذلك مراتب متعددة، ولكل ذنب حظه وقسطه من الوعيد والذم، وهذا عند السلف الراسخين في العلم من الصحابة والتابعين معروف في هذا الباب وغيره. وإنما أشكل الأمر وخفيت المعاني والتبست الأحكام على خلوف من العجم والمولدين الذين لا دراية لهم بهذا الشأن، ولا ممارسة لهم بمعاني السنة والقرآن.
همدغه شان شیخ عبد اللطیف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله په عیون الرسائل والأجوبة، اول جلد، ۲۱۷ صفحه کې فرمايي:
چې شیخ المفسرین امام طبري (رحمه الله) چې موالاتو ته کفر ویلي، نو هغه موالاتِ مطلقه عامه (عام مطلق موالات) دي، یعنې موالات تامه دي چې هغه د اعتقادي فساد او خبث په وجه وي، او هغه کفر دی، خو حاطب رضي الله عنه دې ته نزدې شوی هم نه و، هغه خو د خپل شخصي منفعت لپاره فقط په هغوی احسان کاوه او بس.
یعنې نه يې د دین څخه راضي و، او نه نعوذ بالله د هغوی په دین يې عقیده وه، فقط د دغه دنیوي غرض لپاره د دغه جرم مرتکب شوی و، نور الحمدلله چې څه اعتقادي فساد او خبث پکې نه و.
قال الإمام الطبري – (رحمه الله) -: “يعني -تعالى ذكره- بقوله: ﴿وَمَنْ يَّتَوَلَّهُمْ مِّنْكُمْ فَاِنَّهٗ مِنْهُمْ﴾ ومن يتول اليهود والنصارى دون المؤمنين، فإنه منهم يقول: فإن من تولاهم ونصرهم على المؤمنين، فهو من أهل دينهم وملتهم، فإنه لا يتولى متولٍ أحداً إلا وهو به وبدينه وما هو عليه راضٍ، وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه وسخطه، وصار حكمه حكمه”.
جامع البيان عن تأويل أي القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، (ت 310هـ) دار الفكر، 1408هـ، 6/277.
وهذا النوع من الموالاة التي ذكرها الطبري هو الموالاة المطلقة العامة، وهو ما لم يقترب إليه حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه، إذ إنه أراد مجرد اتخاذ يدٍ عندهم يحفظ ماله.
